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雕塑藝術(shù)在人類發(fā)明的歷史上，幾乎和文明同時誕生，原始的陶俑雕塑在世界各地均有發(fā)現(xiàn)，他們距今已有三萬到一萬年的悠遠歷史。由于地域的隔絕在漫長的發(fā)展中形成了東、西二種藝術(shù)風格。一種以古埃及、中國為代表的東方藝術(shù)，它強調(diào)的是一種裝飾、穩(wěn)定、明確而有嚴格規(guī)范、又具有寫實基礎(chǔ)的美，如埃及法老造型、中國兵馬俑等。另一種是以古希臘、古羅馬為代表的歐洲風格，它強調(diào)的是一種個性的刻畫、生動自然的體態(tài)，具有一種健美的體積美。二種風格形成二種文化，雕塑藝術(shù)也不例外，雕塑是一種環(huán)境藝術(shù)，它介于繪畫和建筑之間，它的表現(xiàn)需要襯托和依附。黑格爾把雕塑藝術(shù)分成二大類，有些雕塑作品本身是獨立的，有些雕塑作品是為了點綴建筑空間服務的，前一種的環(huán)境只是由雕塑藝術(shù)本身所設(shè)置的一個地點，而后一種的環(huán)境只是由雕刻和它所點綴的建筑物的關(guān)系，這個關(guān)系不僅決定著雕刻作品的形式，而且在絕大多數(shù)情況下還要決定他們的內(nèi)容，借用黑格爾的美學語言來概括，前者是獨立美，后者是依附美。展廳雕塑，園林雕塑實質(zhì)上就是這兩種不同類型的美。
中國園林室外依附性雕刻，最早可以認為是以磚雕、木雕、石雕及假山、太湖石、黃石等為代表，而且一開始是以一種較為抽象的面貌出現(xiàn)的，這和西方雕塑藝術(shù)發(fā)展形成反轉(zhuǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為東方的雕塑是先抽象后具象，而西方是先具象后抽象，這種關(guān)系在園林雕塑中反映得特別明顯。歐洲園林，開始就體現(xiàn)出嚴謹性，十七世紀法國造園準則是：不加以調(diào)理和安排均齊，人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的。甚至要自然接受均衡對稱的法規(guī)，可見它缺乏隨類賦彩的靈性，直到現(xiàn)代畢加索，馬蒂斯從東方藝術(shù)中找到這種感覺，西方園林才日趨多樣化。音樂用節(jié)奏變現(xiàn)規(guī)律，園林也用它特有的節(jié)奏、旋律表現(xiàn)出地形、奇峰異石、小橋和流水。中國園林雕塑與中國的水墨畫一樣，以潑墨淋漓的大寫意來表現(xiàn)意境，它蘊含著幾千年的東方文化的沉積、人文習俗和山水靈氣，我認為園林中最早的雕塑就是園林之石太湖石黃石等，從石峰型體的凹凸，透與實，縐與平，高與低來看都具有強烈的抒情韻律感，正是絕好的后現(xiàn)代派雕塑作品。
石頭在這里步進式一種抽象化了的雕塑，它更是具有一種內(nèi)涵，一種點綴、裝飾，重要的是人賦予了它一種象征、一種精神、一種風俗、一種氣節(jié)。并在園林中扮演一種藝術(shù)文化的角色，在庭院中它是鎮(zhèn)園之石。在中堂大廳是古玩佳品，體現(xiàn)了主任的情趣愛好，在盆景中一塊奇石就成了咫尺千里的風景，石頭更是詩人、畫家吟誦和表現(xiàn)的題材，無生命的頑石在文人雅士嚴重，有著極高的審美意識，他們能從石峰造型的跌宕起伏中領(lǐng)悟到它的美學價值，從古典園林中遺留下來的名石看，大都是高大偉岸，性質(zhì)巨美的石峰。
他從東方石頭中的孔穴之美，提出了他的孔穴理論，并把這種理論應用到他的作品之中，實現(xiàn)了雕塑作品從凸到凹到透這樣一個革命過程，他認為：洞和實體具有同樣的型體意義。它可以把這一邊和那一邊聯(lián)系起來，使雕塑立即增加了三度的空間感覺。不難發(fā)現(xiàn)東方的石文化對這位大師的藝術(shù)產(chǎn)生了多么大的影響。正如畢加索，馬蒂斯也曾得到東方色彩的啟發(fā)一樣，證明了我們前面所說的文化反轉(zhuǎn)關(guān)系，也說明了石頭作為抽象天成的雕塑作品，其自身通過材質(zhì)、線條、孔穴所體現(xiàn)的美學價值和形體意義。
